石窟道场倚崖而开，洞口处海风卷带盐腥，烛火在石壁上摇曳，光影如经文徐徐翻动。
弟子围坐，衣袍褴褛却尚存礼制；几名青年道士眉目峻利，自以掌符诵咒为能；更多者则疲态内敛，眼里既有对“天师”复生的恭敬，也有对今后生计的焦虑。
石几上散置几具草药、布条与一樽凉水，余火照见竹简的一角，昨日之令仍在其上未干。
孙恩端坐蒲团，披风仍带海盐之臭，胸前的伤口己被简易包扎。
他看着众人，目光既有教者的温厚，也有学者的锐利。
昨夜在破庙立法己为他争得一线秩序，今晨他要把法与术并行，把道学改为可用之学。
“诸位，”他缓缓启口，声音不高却沉實，“大道非独为长生。
天人之学若不能救人于饥寒疾苦，乃为虚名。
今日之教，先以救生为首。
医以救伤，农以供食，水以济田。
学咒者仍可诵经以安心，然更当学以救命之术。”
首席弟子陆定拱手而起，面色慎重：“师尊之言甚切，弟子愿受教。
然余有一问：若我等皆下堂为医为农，何以为道？
长生之道岂可舍乎？”
孙恩望向陆定，眼中有笑意：“道在于用。
古者有言，医者救人即为仁；农者供食即为礼。
天师若只守壇而不顾苍生，何异于高堂空名？
我欲将经义为心，术务为行，使经术互为用度，方成大道之实。”
心高气傲的青年道士中，有一人冷哼道：“师父，若教我们缝合缝刺、腌鱼晒盐，恐道教在众人眼中便成市井之学。
仙术岂能为人下堂而污？”
孙恩不怒，言简意赅：“仙术若不能下堂，则终为空谈。
汝等若能以术救一人之命，尔之道心便经此试炼更坚。
今救人先于祈祷，民得安，方能静心诵经。
今我先授几法——消毒、止血、包扎；盐的腌存与晒法；以及引水之简易技巧。
此三门共为初学之基。”
他说话间，命妙真取出一壶煮沸之水與新布。
妙真以熟练之手示范：先以滚水洗净伤口周围，以布轻拭，尔后以干净纱布压于伤口处以止血，再以宽布圈紧固定。
她一边示范，一边说明：“用热水先灭其污秽，勤换药以免脓入；创口若红肿化脓，则须更换草药以促消毒；若血流难止，则先压迫止血，再寻木片作夹板固定。”
堂中有人细声问及缝合之术：“缝者，若不熟，岂不伤中更甚？”
孙恩笑道：“缝非奢术，若只为促合创口，可用单纯归缘之法——将创缘轻拉，使皮缘相对，然后以粗线粗针点合数针，不必密密缝连续；但切记：若无消毒，不可轻缝。
学之当先以止血与包扎为首，缝为次也。”
他又从风干鱼中取一条示例，教人腌鱼之术：“腌鱼以稳盐为要，取海盐以厚层入腔、内外抹盐，置竹篓曝干；若欲久藏，须盐入深、日晒数日，时翻动以防霉。
盐既可保食，亦可作药外用，故盐务尤重。
粮食若潮湿，宜置高台仓，垫干草，常翻以免虫蛀。”
说到水利，孙恩取出在海边截得的小木板，在砂石处示范如何以石块与木桩临时筑堤，引微流入田：“山势微斜，筑短堰引水，雨时可导入低地，旱时亦能保土湿。
小沟不可太浅，须稍深以控流速；沟边以草覆防溃。
此为便捷之法，非大渠，然能保一季安收。”
他讲法不深，但讲法之理甚明。
每一项皆可立刻用于救急，且不需复杂器械。
妙真、老渔与阿良领命示范，弟子轮流实践，手生者多有笨拙，却在反复中渐见规矩。
陆定手不抖，将所学一一笔录，思远在旁刻竹为册，字迹虽稚，然每一条都像为将来治理而刻下的基石。
一名青年道士仍难释怀，言辞尖锐：“师尊，若人皆无术，则谁复诵经？
若俗务兴起，天师之位不成笑谈乎？”
孙恩凝视那人，缓言回之：“经文为心，术务为行。
若心空，而术用尽，仍是空虚；若术无心，则终为流俗。
吾等要做的，是将心术并举。
尔等中有天赋诵经者，仍持法为事；有手巧者，学缝补腌制；凡技艺能救人，便可入册为职。
其不舍者自可守坛，然望诸位勿以门户自矜。”
他在心里衡量每一张面孔：谁有慧根可学法，谁有手巧可为技师，谁有勇力可守防。
焦铁昨夜虽多言欲掠，今朝见他把手指摔在木桩上，试着摧木以固桩，止不住的粗糙之力却显出可用之处。
妙真手法稳准，她的眼中藏着怜悯而坚韧之光；陆定则将学问与秩序的欲望一并吞下，笔下字迹端正。
孙恩在心中暗定几名为未来骨干：陆定为书记與理制之才、妙真为医务首领、焦铁可用作守备长但需以名分驯其心。
他将“名册”二字讲得明白而具体：“吾设名册，以记功过，以奖赏与惩处为凭。
凡治病有功者有俸米，凡守夜有功者先分地一垄，凡私行夺食者则按法制示罚。
册为法证，人心可系。
今日之学不单为技艺，亦为官之初学：会写、会记、会秩序。
吾欲培养一批能治民之人，日后可为乡里之官——吾称之为‘民生官’。”
“民生官？”
少年道士低声重复，像是新闻之词。
“是也，”孙恩点首，“官非门户之私，须以能而立。
士族之所以强，是因官为其私，九品中正之弊便生于此。
吾当自今起，以能为先，以册为证，使人能经由功绩而升，而非门第所定。
此乃长远之策，亦是此岛能自立之基。”
言及此处，堂内沉静。
几名妇人交换眼色，露出些许期盼；几名道士则沉于心思，既感到志向被触动，又隐见旧习难改之恐。
孙恩看准时机，命陆定与思远立刻著录今日所学之纲要，分为“医务、粮务、水务”三章，并各立小则：——医务：凡伤口以沸水冲洗后换药；包扎勤换，发现红肿化脓速告医长；止血先压后缝，缝合需消毒；——粮务：鱼以厚盐入腔、曝干、翻晒，粮置高台仓，定期翻查并记载入册；——水务：就地筑短堰、开小沟以引雨水，田间轮灌，堤口设岗日检。
每条皆有赏罚：勤勉者先分粮、优先入田；失职者扣粮，私掠者公审。
册上每月记名，年终考核。
此等规定虽粗陋，然于乱世可为秩序之起点。
有道老者迟疑问道：“师尊，若设名册为制，则是否会引来争斗？
有人恐将私情写成公事，谁为公议之断乎？”
孙恩沉思，回言：“吾设三人公议制。
凡重大取用，须三人以上证据方可取。
公议由医务长、粮务长与书记共议并记录。
若争议更大，则开庙前公议，三老为证，众人可举证。
记载为证，公议为法，不可一人专断。
此乃防止专权之初举。”
堂内有低语，焦铁在暗处咬牙，却未再出声。
人心如潮，时有激荡。
孙恩深知新令一旦推行，既会得民心，也会得罪饥者与既得者；但若不先立法，便无以自制，终将如史书所记般被“孙恩”之名吞没。
他又把教化与实践连结：“每日早课一时，先诵经以安心；日间三时为技学时，轮习医务、粮务、水务；夜半以守望为务。
此为教与事并行之法。
凡有学成者，即以册为凭，授以小职。
以技换名，以名守律。
久之，必能从此岛培养出会写会治的民生官。”
弟子中，陆定执笔如飞，思远刻竹如工；妙真与数名女眾在角落翻药草记方；初学之徒笨拙而勤奋，刺破的手指、盐渍的指甲，都在夜色里低语：这些伤口将成为技艺的标记。
孙恩心底的那点学者欢愉在此刻燃起——知识从抽象变为可用，书卷中曾讲的“民本”理念开始在泥土里生根。
数日为期，三班制度渐见效：海上捕得鱼干，盐窖雏成；伤者得以包扎，数不再恶化；坡地因堰而少积涝。
更重要者，名册之力初显：争粮之事减缓，私掠者被公开示罚，暗中传说“天师今以法管众”渐入人心。
民女们得了夜半的安稳；老兵亦因有名分与俸饭而稍安。
然石窟之外，暗流未息。
几名老兵夜里低语，其词多带怨言：若京师不久变乱，或门阀回手，将如何自处？
焦铁之心，仍藏锋芒；阿二之性，若遇利则易动摇。
孙恩在心里细细为他们作谱：每人之性、每人之利，皆可为将来或为功臣或为祸根。
今日之授课，既是教术，亦是观人之术。
是夜，烛火逐渐熄灭，石窟里只剩海风与偶有的鼾声。
孙恩在心里再三思量既定之道：以术救人，以法制人，以册约人。
若此三者能结成常制，则一岛之治可为日后更大政制之苗圃。
若其中一环失衡，便有可能重蹈旧史之覆。
想到此处，他把名册与今日教纲密贴于石壁，命思远与陆定夜间守录，且每朝宣读一次，以使众心熟悉于秩序。
窗外海潮不息，石壁上鹭影稀疏。
石窟内，少数人入睡，大半仍议论着白日所学。
孙恩闭目，脑中闪过博物馆的灯光、飞机的轰鸣与那些古老的条文。
他感到一种前所未有的责任：把后世的制度与常识带入古代的田土，把“民本”从学说化为可行之策。
这条路漫长而险阻，但既己踏出第一步，便无退路可言。
若能得陆定之笔，妙真之手，焦铁之力，他便有望把这一小片海岛变为一方可守可传的学府与政坛的雏形。
夜深，烛尽，海风入窟，盐味与草药味混为一体。
孙恩在黑暗中听见弟子们断续的呼吸，心里既有学者的喜悦，亦有统治者的惶惶。
他知道，何人能真正掌握这些技艺，便可能成为未来军政之骨干；何人心存私欲，便可能成为摧毁这新制的祸首。
石窟的夜深了，新义的黎明正未可知，而他与他的弟子们，将在明日的潮汐中继续试验这道学的新路。
